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蒋国保:再论荀子与“六经”――兼答崔存明先生-

来源:短文学网   时间: 2021-04-05

  【核心提示】崔存明之所以误认为荀子为六经观念首倡者,是因为他背离了历史与逻辑统一方法,脱离史料根据得出的结论,必定有违事实,不属于科学研究。

  笔者的《荀子与“六经”》(《中国社会科学报》2012年9月10日)就崔存明“六经观念,当属荀子首倡”提出商榷,崔存明以《思想史研究需要转识成智》(《中国社会科学报》2012年12月10日)作答。他认为笔者“作了自己的超范围理解和加工”;“提出的论点与使用的论据自相矛盾”;《公羊传》、《�b梁传》消化、吸收了荀子的“春秋学”思想乃属于“直线进化思维”。笔者以本文回答其质疑,希望能促进有关问题的讨论。

  按照崔存明说法,他是从儒家内部谈“六经观念,当属荀子首倡”,而笔者则是将“六经首倡”扩展到诸子百家进行讨论长春儿童癫痫病医院,所以笔者与他商榷就超出了论说范围。这一反驳,值得商榷。

  一是争鸣只能限定在论旨范围内,超出这个范围,哪怕是正确的商榷(如史料订正、史实辨伪、事理纠误),也是不当有的。很显然,如果以这个原则为争鸣立法,不啻扼杀学术争鸣。二是“首倡”提法。如果崔存明不能否定“首倡”一词的含义,那么即便从诸子百家范围内讨论六经观念非荀子首倡,又有什么不妥?三是就儒家内部而言,荀子是否为“六经观念”的“首倡”者。笔者通过论证给予回答。

  就儒家而言,“六经观念”若得以成立,应取决于三点:1.《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部书并提;2.以“六经”统称;3.以教化思想统贯,使之构成内在相互联系的教化思想传统。据此梳理“六经观念”的形成,就史料看,最早提出者可能是,也可能是子思,但绝不是荀子。荀子固然对“六经观念”的形成作出贡献,但他只将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五癫痫怎么治效果好?部并提,没有以“六经”统称。

  孔子首倡有《礼记・经解》为证。孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;疏通知远,书教也;广博易良,乐教也;�e静精微,易教也;恭俭庄敬,礼教也;属辞比事,春秋教也……”;而子思首倡也有“郭店楚墓竹简”中子思的论说为证。“《易》所以会天道、人道也;《诗》所以会古今之恃也;《春秋》所以会古今之事也;《礼》,交之行述也;《乐》,或生或教者也……”,“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣,六者各行其职而奸犴亡由作也。观诸《诗》、《书》则亦在矣,观诸《礼》、《乐》则亦在矣,观诸《易》、《春秋》则亦在矣”。孔子、子思已经就《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》论儒家教化思想传统,怎能断言直至荀子才首倡“六经观念”。

  在《荀子与“六经”》中,笔者根据《庄子・天运》中“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法推断:基于“六经观念”而将其湖北那家医院治疗癫痫病好统称为“六经”,不是儒家的荀子,而是道家的庄子或庄子后学。这被崔存明视为自相矛盾。

  首先,他认为此语出自孔子,实际上是无视“孔子谓老聃曰”。从这六字看,应是庄子或庄子后学伪造的,因为孔子不可能与老聃面对面讨论“六经”;其次,笔者只是推断将六部儒家经典统称为“六经”者是庄子或庄子后学,而崔存明却认为笔者提出“六经观念出于道家庄子及其后学”,殊不知按照如上“六经观念”形成的三条标准,将其称为“六经”也未必等同于形成“六经观念”;再次,他认定此语是孔子论述六经,那么又强调“六经观念,当属荀子首倡”,岂不自相矛盾;最后,特别指出的是,《庄子・天下》“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分”。从这一论述可以看出,将“六经”作为一个整体来把握并据以揭示“六经”各自的性质与作用的,也是道家。

  思想史的研究,应该遵循历史与逻辑统一的方法,既透过思想的外在展开把握思癫痫病专科医院想内在演变的规律,又根据思想内在演变规律把握思想的外在展开历程,绝不能将两者割裂,各自孤立把握。遵循这个方法,要确定“六经观念”是否为荀子首倡,就必须先看荀子是否最先使用“六经”提法以及最先将“六经”作为一个思想整体来把握,而不能仅仅根据“春秋学”思想演变必然遵循的规律,从浅到深、从不周全到完备、从不成熟到定型来推断。

  崔存明之所以误认为荀子为六经观念首倡者,甚至错认为荀子“春秋学”消化、吸收了《公羊传》、《�b梁传》思想,是因为他背离了历史与逻辑统一方法,既无视儒家、道家文献中那些足以证明荀子非“六经观念”首倡者的史料,也无视儒家的传统说法――公羊学、�b梁学传自荀子,只根据所谓“对学术演变规律做动态把握”。脱离史料根据得出的结论,必定有违事实,不属于科学研究。如果再将之上升为“转识成智”,那就不止自己执误,还会贻误学子。

  
  

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